“名媛”亚文化引爆朋友圈 看“富婆营销经”如何出圈

“名媛”亚文化引爆朋友圈  看“富婆营销经”如何出圈？

近几日，网上爆出baby在上海的聚会照被网友戏称是“现实版的三十而已”，引发了一阵“富婆”狂潮，紧接着层出不穷的“名媛圈”占足了话题榜单。多元文化的传播重建着个体形象和符号价值，阶层在对话视角下将流行亚文化打入大众市场。“名媛”亚文化形成下的“富婆营销经”如何能成功出圈？

一、女性形象的重新建构

女性主义已经是老生常谈的话题了。年初的几部热播剧《三十而已》《二十不惑》又重新打开了新时代女性的“新视角”。以缺失性、被动性、刻板性为特征的传统女性形象被打破代之以主动、丰满的焕然一新。

近日，“名媛”“富婆”这些网络热词的出现对女性形象又有着新的认识。

大众传播中的女性形象建构有以下三个特点: 第 一，女性形象仍然处于缺失和边缘地位; 第二，以网络新词为表现的女性形象的污名化; 第三，互联网媒介对女性形象的多向塑造与表达。

就目前的社会传播中，女性形象的主体性不断加强向着多元化的方向发展，但污名化的成分并没有完全消除。“名媛”不再是高高在上的名门小姐，而成了朋友圈里“拼友”，接地气的拼多多用在“名媛”手中成为了大众不屑一顾的东西。“名媛”的所指被人们过度解读甚至出现了批判。

消费能力本就因人而异，消费方式也各有选择，如果只因为一个人的身份符号就规定他所有的行为方式未免有些差强人意。

互联网中，传统男性中心主义仍占主导，女性群体在公共领域缺乏必要的敏感性和主动性，商业文化与消费主义也对女性形象污名化这一现象起到了催化作用。

在媒介的生产和接收过程中，女性生产者和女性受众虽仍然没有摆脱被偏见、被边缘化的地位，但是女性生产者又通过其他方式正在表达着自己的女性观念，积极塑造着正面的女性形象; 女性受众在媒介接收过程中，也获得了获取知识渠道和观点表达的途径，这对于她们对自身形象的认同和塑造有着积极意义。

二、符号认同的别样娱乐

G. 米德的符号互动论曾指出: 符号是社会生活的基础，人们之间的互动以各种各样的符号为中介，社会是人际符号互动的产物。

“名媛”作为一种群体身份的象征必然带着某种符号能指的意味。

网络社区中群体重建了跨时空的在线联结，成员得以重认自身的文化身份，反思自己的文化位置，体现了一种主体意识的觉醒。而这种话语在背后也透露着其所属群体消费主义的特征。

现代消费体系中生产和流通的并非仅仅是实体化的有形商品，更多的是对无形的符号象征、文本意义与视觉快感的消费。大众不再以 “需求” 的消费, 而是以潜在的 “ 欲望” 为导向主动建构自己的消费。

消费不只是联系人与物品的桥梁，而是一种在某种基础上建立关系的模式，消费主要是反映人与世界之间的关系; 消费是一种我们可以建立文化体系的系统性的模式，是一种整体性的回应。

构建一种共识，一种认同感是把握意识形态的重要内容。内容营销从本质上来说就是营销一种意识形态。亚文化有时被人们认为是一种反文化，虽然是对主流话语造成了一定的冲击，但它却有发挥影响力的时刻，形成其短暂却震撼人心的景观。

同时“名媛”的引爆又是一场自我诉求的狂欢。“狂欢”意识指代一种具有开放性、包容性和创造性的思想观念和 价值体系。也就是在一定程度上“狂欢” 是对既有权威的反叛与嘲讽、是对情感的宣泄以及对自由平等生活的向往，它强调思想的对话性与价值的多元性。

“名媛群”“富婆照”是当代青年发表评论、表达对现实社会的不满以及对自身生存境遇的嘲讽，同时也为青年大众以符号认同作为身体延伸在网络社交平台展演视觉盛宴般的集体狂欢创造了机会，最终实现对传统审美的颠覆以及对主流文化的批判，进而打破了主流意识形态发展的僵化局面，为主流文化的发展增添了新鲜元素和青春因子，充分体现了青年的批判意识和创新精神。

三、打破阶层的理性对话

大众媒介是社会公众平等参与、理性沟通的场域，但不论从其产生还是从现实生活中公共话语的构成而言，它都是一个以阶层差异为特征的不平等场域。

现代社会的阶层流动性增强，社会固化减弱，阶层间看似平稳的表面实际存在着长久的旧疾，阶层的差异实际是无法横越的鸿沟。

“名媛圈”里“拼酒店”“拼包”“拼丝袜”正是在试图打破阶层的差异，让不同利益诉求的社会阶层进入媒介话语空间，展开理性沟通。

媒介下的社会阶层差别化、刻板化效应突出，媒体对于不同社会阶层的形象建构体现出鲜明的意识形态色彩和偏见 ，并不断固化这种社会认识使得受众的意识也发生了偏移。

阶层的差异和不平等固然会影响受众的判断，但是我们并不能对所有事都一概而论，站在对话的视角下倾听大众群体的声音，尊重个体的主动性，我们才能真正做到理性的沟通。

“名媛”文化所带来的不仅仅是当代青年的消费图鉴，也不是圈层的生活态度。共享时代的到来给了我们更多的机会去实现传受双方的平等，多元化的信息主体将会进一步冲击主流话语，消解阶层矛盾。